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木内 伸嘉 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019 2020 2021 2022 2023 2024 2025 2026 2027 2028 すべて 印　刷 English 戻　る プロフィール 教育 学術研究 大学運営 社会貢献 研究キーワード 所属学会 日本旧約学会 1988年01月 ～現在   福音主義神学会 1987年06月 ～現在   著書 聖書翻訳を考える（続）  林四郎、松本曜、木内伸嘉、津村俊夫、松本任弘、内田和彦 新改訳聖書刊行会編 2008年06月  日本語 単行本（一般書）  新改訳聖書刊行会 編。新改訳聖書第三版の改訂作業の実際を聖書の特定の箇所を例として提示したもので、上述の著書9よりも専門的な内容となっている。論文「恐れに関する語の翻訳」23–51頁。該当聖書箇所の解釈上の問題を論じながら、「恐れ」を意味する10種類ほどのヘブライ語の意味分析を行い、最適な訳語を模索している。   English Standard Version Study Bible  木内伸嘉他 Crossway Bibles, Wheaton, Illinois 2008年11月  英語   "Wayne Grudem (General Editor)。 English Standard Version に基づき、聖書全巻に対する解釈的なコメントが施されている。2750頁。英語圏の学部学生向きに書かれている。木内は、レビ記全体に関して要約的な解説を J.A.Sklar, J. Currid と共に執筆（211–256頁）。"   Leviticus (Apollos Old Testament Commentary 3, 2007)  InterVarsity Press 2007年04月  英語 単行本（学術書）   聖書翻訳を考える   内田和彦、木内伸嘉、岸本紘、津村俊夫、松本任弘  いのちのことば社  2004年10月  日本語 単行本（一般書）  "新改訳聖書刊行会 編。 新改訳聖書第三版の刊行を記念して、その翻訳理念と翻訳の実際を紹介・提示している。この度の改訂は、主に、不快語と差別語の除去であったが、その他、若干の改訂も行い、全部で 900箇所となる。前半では、改訂編集委員が、それぞれ、改訂箇所の解説と翻訳作業にまつわる諸問題を担当し、後半は、座談会の要約という内容となっている。  A Study of Hata' and Hatta't in Leviticus 4–5 (Forschungen zum Alten Testament 2/2)  Mohr Siebeck 2003年04月   単行本（学術書）   Dictionary of the Old Testament: Pentateuch   木内伸嘉 InterVarsity, Leicester/Downers Grove  2003年01月  英語   T.D. Alexander, D.W. Baker 編。   New Dictionary of Biblical Theology   木内伸嘉 Inter-Varsity, Leicester/Downers Grove  2000年10月  英語    Lion Handbook to the Bible   木内伸嘉 HarperCollins, London  1999年06月     ‘Sacrifice’の項目を担当。   The New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis   木内伸嘉 Zondervan, Grand Rapids  1997年09月  英語   旧約聖書中の動物と鳥に関する24 項目を担当。   クリスチャンのための諸宗教ハンドブック   井出定治、稲垣久和 監修 いのちのことば社  1995年06月  日本語    ヘブル語 ki の話者指向的用法  木内伸嘉 エクセゲティカ 1993年12月  日本語   W.T.Claassen,“Speaker-Oriented Function of ki in Biblical Hebrew”の翻訳  クラーセン　「ヘブル語 ki の話者指向的用法」   1993年12月  日本語   本論文は、W.T. Claassen の論文の邦訳である。  新キリスト教辞典   木内伸嘉 いのちのことば社  1991年09月  日本語 辞典・辞書   Purification Offering in the Priestly Literature   Sheffield Academic Press 1987年04月      論文 すべて表示 The Meaning of tahor in the Priestly Literature  木内伸嘉  キリストと世界 25巻  1～ 27 2015年03月 査読有り  英語 研究論文（大学,研究機関紀要）  Nobuyoshi Kiuchi・The Meaning of tahor in the Priestly Literature をダウンロード   0916-9881  五書の儀式的な規定に登場し、通常、「きよい」「清い」と訳されるヘブライ語の tahor は、近年、「汚れ」や「聖」との関係では論じられてきたが、語の意味そのものがあいまいなままである。本研究は、その語のより正確な意味を探るため、「純金」と伝統的に訳されたきた zahab tahor を中心的に取り上げ、以下の結論を導き出している。 (1) 出エジプト記 24:10、詩篇 19:10 [MT]、創世記 7–8 章 の検討は、tahor が「(神の前に) 澄んだ」(‘clear’) という意味であることを示唆する。 (2) この語による修飾は、修飾された物の物質的な意味での純度を言おうとするものではなく、その物が儀式において使用される、より厳密には、それが儀式において準備的/補助的な役割を果たすことを明示するものである。従って、「純金」という訳は、きわめて不正確であり、いけにえに供される動物の場合のように、「きよい金」と訳されることが望ましい。  第五戒の意味と五書におけるその位置  木内伸嘉  Exegetica 25巻  1～ 27 2014年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）   0918-1458  本研究は、十戒の第五戒（父と母を敬え）の意味を五書全体の流れの中で捉え、また、その思想的な位置を見定めることにある。それは、主に、五書内部における二通りの思想の関係を論じることに他ならない。すなわち、一方では、第五戒とレビ記 19:3 のような流れがあるが、他方では、創世記 2:24から始まり、金の子牛事件の際のレビ人の行動やレビ記 21:11 のような規定もある。 　関連箇所の釈義的な議論を通し、前者の流れは、人間を「聖」に導くための規定であり、後者の流れは、聖であることがどのような形で現れるかを反映したものとして理解することができる、と結論づけられている。  安息日規定における qadesh の意味とその諸相– 創世記 1–3 章とのかかわりにおいて–  木内伸嘉  Exegetica  24号 1～ 36 2013年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）   0918-1458  本研究は、「安息日」を定める十戒の第四戒に登場する qaddesh という語の意味と、それが示唆するさまざまな側面を明かにすることを目的とする。方法論的には、聖書のテキストの順序で関連聖句を読むことが有益であることが論じられる。創世記２章３節の qaddesh は、罪がない状態での言及であり、この語が６日間の創造に対する representative な側面をもつことが指摘される。次に、シナイの神顕現の中で与えられた第四戒は、堕落の出来事（創世記３章）とマナの出来事（出エジプト 16 章）とのかかわりで読まれなくてはならないことが論じられる。儀式（体を洗う、女に近づかないなど）の象徴的な意味を考慮に入れるとき、罪の下での人間を前提とする第四戒は、単に、６日間の労働を止め、休むだけでなく、たましいの救いを指し示す規定と捉えることができる。  詩篇 24 篇４節と 73 篇１節における bar lebab  木内伸嘉  エクセゲティカ 23巻  39～ 70 2012年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）   0918-1458  本研究は、詩篇 24 篇４節と詩篇 73篇１節に登場するヘブライ語のフレーズ bar lebab の正確な意味を確定することにある。そのことを通し、「きよさ」とは何かとの問いに部分的に答えることも視野に入れている。24 篇４節の釈義的な議論では、特に、十戒の第三戒との関係が論じられ、24 篇作者にとって十戒は心の変容を課題としたものとの前提があったと結論づけられる。詩篇 73 篇１節に関しては、詩全体の中で lebab が登場する５つのセクションの釈義的考察を通し、詩人の問題は神の真実が悪人へのねたみによって「曇った」ゆえと結論づけられる。さらに、ヘブライ語 bar の登場する箇所の釈義的議論を通し、bar に「透明性」と「輝き」という二つの意義素があると結論づけられている。  エゼキエル書における偶像礼拝  木内伸嘉  エクセゲティカ 22巻  19～ 41 2011年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）   0918-1458   「神を知ること」–　エゼキエル書における諸国への預言を中心に –  木内伸嘉  エクセゲティカ 22巻  43～ 66 2011年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）   0918-1458   詩篇90篇における ‘amal we'awen  木内伸嘉  旧約学研究  7号 125～ 131 2010年11月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     この詩篇箇所における ‘amal と 'awen に対しては、従来、「労苦と災い」かそれに類した訳語が充てられてきた。本稿においては、これら二語が「対語」であるとの認識に乏しかったことが指摘され、特に‘amal に対しては倫理性を帯びた訳語が充てられるべきであると主張される。さらに、この議論はこの対語のみならず、旧約聖書に登場する対語一般に対し、文学類型に囚われずに意味探求すべきであるという方法論への示唆をも含んでいる。  レビ記における語りの特徴  木内伸嘉  基督神学  21号 77～ 107 2009年03月 査読有り  日本語 研究論文（大学,研究機関紀要）     レビ記は、儀式の象徴的な意味を踏まえたうえで読まれる必要があるが、律法授与者である神はご自身の「聖」を妥協することなく、かつ、人間の側の罪深さを汲み取った語り方をしていることを論じている。特に「たましい」と訳されるべき nepesh の用法に注目し、21章の祭司の規定において徐々にその内実が現れるような語り方がなされていることを詳しく論じている。拙書 Leviticus (2007) の紹介も兼ねている。  エゼキエル18章におけるいのちと死  木内伸嘉  エクセゲティカ  20号 69～ 101 2009年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）   0918-1458  エゼキエル書18章における「いのちと死」は、従来、肉体的な意味としてのみ理解されてきた傾向が強い。同時に、nefesh やmt といった中心的な語の理解・翻訳が疎かにされてきたように思われる。本論文は、これらの語の再検討を通し、生・死の肉体的な意味は排除しないが、この章では、全律法を守ることによって人は生きると主張しており、従って、神への立ち返りも、もはや、罪を犯すことのない状態を指すものであることが論じられている。  「自分のわざの終わり」－ヘブル書3章7節～4章13節  木内伸嘉  エクセゲティカ  19号 115～ 153 2008年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     ｢安息」のテーマをもって人間の救いを語るヘブル書記者は、4章10節で、安息に入った者は「自分のわざをやめるはず」と語る。この「自分のわざ」に関しては、この世での業、あるいは、ユダヤ教の儀式を指すといった解釈が支配的であった。本論考は、これが6章1節、9章14節の「死んだわざ」と同じことを言ったものとの少数意見を背景とし、旧約聖書の安息日規定から説き起こし、「人間の自己中心性」を指すものであることを論じている。  「からだの創造」－詩篇40篇7-9節、ヘブル書10章5-7節  木内伸嘉  エクセゲティカ  18号 47～ 72 2007年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     ヘブル書 10章5–7節は七十人訳聖書のテキストに近いが、従来、このヘブル書の箇所は詩篇 40篇7–9節を、不正確に、あるいは、タイポロジカルに引用していると言われてきた。しかし、詩篇側のヘブライ語表現、とくに、「耳を掘る」の「耳」が結果目的語であり、からだの創造を前提としていることに注目することにより、そのような理解が七十人訳聖書とヘブル書に反映していると想定しうる。すなわち、ヘブル書記者は詩篇の原意を理解したうえで、引用していると考えられる。  「いのちの書」－聖書神学的考察  木内伸嘉  エクセゲティカ  17号 19～ 43 2006年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     聖書、特に、旧約聖書中に登場する「いのちの書」（出エジプト記32:32–33; 詩篇 69:29[28]) が神のさばきと人間の救いについてどのように語っているかを調査している。「いのちの書」に名を記されている者が削除される可能性があること、「いのちの書」には、罪を赦された義人の名だけが記されていること、人間の側では「今、現在」の心の状態が決定的であることなどが論じられている。  Living Like the Azazel-Goat in Romans 12:1b  木内伸嘉 "Tyndale Bulletin   57-2号 251～ 261 2006年11月 査読有り  英語      ローマ人への手紙12章1節には、レビ記のいけにえ規定にみられる3種類の用語があると見られる。「神に受け入れられる」「聖い」「生きた」である。これらの用語を比喩的に、もしくは、霊的に解釈するとしても、前二者が文字通りのいけにえの儀式を背景としているのに対し、最後の「生きた」は、いけにえの動物が「生きた」は不可能であることから、比喩的なものと解釈されてきた。本論考は、この「生きた」も文字通りのいけにえ奉献を背景としたものであることを論じ、その可能性として、レビ記16章のアザゼルのやぎの儀式を挙げている。  Propitiation in the Sacrificial Ritual  木内伸嘉  キリストと世界  15号 35～ 60 2005年03月 査読有り 依頼有り 英語 研究論文（大学,研究機関紀要）     本論考は、しばしば「贖(あがな）う」「to make atonement」と訳されるヘブライ語の kipper のより正確な訳を確定することを目的とする。いけにえがそれを献げる者の代わりとなる点がその意味の核となるが、しばしば儀式の最終目的である「宥（なだ）めの香り」がこの語の意味に含まれるかどうかがこれまでの議論には欠けていた。レビ記1、3、4章を用いた議論の結論は、kipper には「宥め」という意味要素が確かに含まれ、‛to sacrifice oneself[itself] for propitiation（宥めのために自らを犠牲とする）'と訳しうる、というものである。  レビ記におけるいくつかの小辞  木内伸嘉  エクセゲティカ  16号 27～ 43 2005年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     本論考は、ヘブライ語の「小辞」（particles) である冠詞、前置詞 ke,および接続詞 waw の用法を、特にレビ記において論じたものである。(1) 冠詞に関してはレビ記4章3節の「油そそがれた祭司」が大祭司であるかどうかが問題となってきたが、その可能性が否定される。(2)「〜のように」を表す前置詞 ke は、類似を表す場合と完全な同等性を表す場合があり、文脈によってそのことを加味した翻訳が求められることが論じられる。(3) 接続詞 waw は、‘and’の他に‘or’という意味もあるが、‘or’を意味するうもうひとつの小辞‘o と区別する必要があることが例証されている。  訳語「和解のいけにえ」再考  木内伸嘉  エクセゲティカ  15号 29～ 41 2004年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     「酬恩祭」「和解のいけにえ」と訳されてきたヘブライ語 shelamim は、レビ記3章に規定されるが、このいけにえの機能の観点からこれらの訳語の妥当性を批判的に検討した。このいけにえの特徴は、脂肪を燃やすことと献げた後の食事に特徴がある。このことから、「交わり」を意味する訳語が考えられるべきであると。ただし、脂肪を燃やすことは、礼拝者の自己中心性を滅却することを象徴したものと考えられるので、そのことを踏まえた「交わり」との理解が必要である。   「心の救い」への道－レビ記26章  木内伸嘉  エクセゲティカ  14号 1～ 30 2003年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     レビ記26章はシナイ契約に対する「祝福とのろい」を述べたものであるが、それと共に、 ヘブライ語 nephesh が「たましい」という意味で頻出し、主なる神とイスラエル人の内面を語っている。筆者の、「罪」とは「(無意識に)自分自身を隠すこと」という理解に基づき、それが心の頑なさと並行するということ、また、心とたましいの救いは、神の律法を忌み嫌っていた自分自身を露わにするときにもたらされることが論じられている。   レビラート婚をめぐる救済観  木内伸嘉  エクセゲティカ  13号 21～ 45 2002年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     申命記25章5–8節のいわゆるレビラート婚の制度は、レビ記18章16節の近親相姦の禁止やルツ記におけるレビラート婚の実際とどのように整合しているのかを整理し、その中から「救済」という概念が多様な側面をもつことを論じている。レビ記の律法が子孫を残さないという余地を想定していないのに対し、申命記はそのような現実を想定する。他方、ルツ記では、申命記律法とは子細において異なるとも、それ以上に「信仰」の道が前面に出ていると見ることができる。   カインとアベルに見られる「信仰」  木内伸嘉  エクセゲティカ  12号 1～ 29 2001年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     創世記4章3–7節において、なぜ神はアベルのささげ物を受け入れ、カインのささげ物を拒んだのかという問いが解釈者を悩ませてきた。本研究は、ほとんど注目されてこなかった2つの動詞、sha'ah と hetîb の意味に注目する。そして、ささげ物が動物であるか穀物であるかが問題なのではなく、アベルとカインの内面的な態度が決定的なのであり、その態度がささげ物に表されたと、新しい提案を行っている。   A Paradox of the Skin Disease  木内伸嘉  Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft  113号 505～ 514 2001年01月 査読有り  英語      レビ記13章の皮膚病についての規定は、これまでほとんど病理学的な視点から見られてきた。しかし、この視点では、12節以下の内容が十分に説明されないだけでなく、一体、なぜ、この特殊な病気が「汚れ」とされているのか説明がつかない｡本論は、この章の規定が教育的な意図をもって、人間の「罪性」を教えるために、罪の性質と現れとを語るうえで最適な病気が選ばれたことを提案している。とりわけ、いくつかの罪の特徴には、人間が自分自身の罪深さを隠す性質があることが、皮膚病の「汚れ」から強調されている。   「生けるいけにえ」（ローマ12：1）  木内伸嘉  エクセゲティカ  11号 21～ 51 2000年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     "ローマ人への手紙12章1節の「生けるいけにえ」という表現は、旧約のいけにえの儀式が新約において「霊的」なものになったという想定の下に解釈されてきたが、律法、とくに、レビ記の規定においても霊的であった。また、「生ける」いけにえは存在したことがなかったと一般に想定されてきたが、アザゼルのやぎの儀式がある。 確かに、預言書において祭儀への批判があったが、それは、祭儀そのものの価値を貶めるものではなく、形骸化した儀式への批判であった。ローマ 12:1 の新しい点は、動物のいけにえが信仰者自身となっている点にある。"   「聖潔法律集」の存在について  木内伸嘉  エクセゲティカ  10号 33～ 64 1999年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     一般にレビ記(17)18–26章は‘holiness code’と称され、1–16章とは別の背景をもつものとされてきた。確かに、文体、神学の点で相違はあるが、論文の前半では、別々の資料を想定するほどの根拠があるかどうかを検証している。特に、現代的な「倫理的vs.祭儀的」といった区別は作為的でふさわしくないと論じられる。後半では、近年、M.Douglas によって提案された‘ring structure’を検証し、その不整合な点が指摘される。それに代わり、11–26章をA—B—A'—B'という構造で見ることが提案されている。   釈義ノート 儀式規定における「繰り返し」  木内伸嘉  福音主義神学   30号 67～ 77 1999年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     レビ記の儀式規定には「繰り返し」が多いように見える。本論考は、繰り返しと見えるものが、よく見ると相互に微妙に異なることを指摘し、それが単に文体上のことではなく、メッセージを帯びていることを論じている。具体的には、レビ記４章に提示されている４通りの儀式規定を例にとり、「油注がれた祭司の赦し」「罪意識」「なだめの香り」「肉の処理」について論じている。   「しるし」としての預言（民数11：24-30）－聖書神学的考察  木内伸嘉  エクセゲティカ  9号 1～ 11 1999年01月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     民数記11章24–30節に語られる預言の様態は、しばしば、「恍惚状態」におけるものと理解され、ヘブライ語 hitnabbe'もそのように訳されてきた。この語の用法から3点のことが強調される。①ここでの預言は、後のサウルの意味の分からない預言に比較し得るが、モーセ自身、意味が分かるか分からないかを特に区別していない。②「恍惚状態」での預言と解するのは根拠に乏しい。むしろ、神の霊の「しるし」としての機能をもつものと想定される。③これが「異言のようなもの」とする注解者もいるが、筆者は、異言そのものであったと提案する。   エレミア書7章21節における「いけにえ拒否」  木内伸嘉  エクセゲティカ  8号 77～ 82 1997年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     エレミヤ書7章21節のいわゆる「いけにえ拒否」は難解な箇所であるが、本論は、最近提案された J.Milgrom の説、すなわち、全焼のいけにえと和解のいけにえは個人的かつ自発的な性格をもつものであり、「命じられた」ことはなかった、という立場を取り上げる。Milgrom の言うことは正しいが、それがこの箇所の問題とすることではない。というのも、全焼のいけにえを「食べる」ということ自体、律法授与者である神にとっては想定外のことである。むしろ、ここでの神のことばは怒りの中から語られた皮肉として受けとめるべきである。   新共同訳 訳評「レビ記」(2)  木内伸嘉  エクセゲティカ  7号 85～ 88 1996年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     『Exegetica』6号に続き、本稿は、レビ記1:3､4､5､9､13､17 節に対する新共同訳を批評している。最後に、聖書翻訳という作業は、ヘブライ語との取り組みだけでなく、レビ記の理解が必要であることが付け加えられている。   メシアの栄光と恥－詩篇89篇における嘆き  木内伸嘉  エクセゲティカ  7号 1～ 18 1996年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     詩篇89篇は、2−38節の賛美の部分と後半39–46節の嘆きの部分から成り、対照的なトーンとなっている。本論では、あまり解説されて来なかったこの後半の嘆きの性格を、この詩篇の統一性を前提として論じている。すなわち、神の約束を詳細に述べた後に嘆きを述べることによって、詩人は大胆にその神の真実さに挑戦している。また、前半における神の「聖」への強調が、後半において油注がれた者に付与される聖と続き、神が民の惨めな現実にも関与している中での嘆きとなっている。最後に、メシアの栄光と恥がタイポロジカルに救い主イエス・キリストを指し示してもいることが提案されている。   ヨベルの年とqdsh  木内伸嘉  エクセゲティカ  6号 31～ 48 1995年02月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     レビ記25章に記される、50年に1度訪れるヨベルの年の制度から、ほとんど注目されなかったqiddesh (聖とする)の一面について論じたもの。この年には、それ以前に売った土地が本来の所有者に返されるが、ヨベルの年以外の年にもそのことが奨励されていることから、イスラエル人の生活がヨベルの年を起点として見られていると言える。ここから「聖」という概念には、climactic representationという側面があると考えられる。   新共同訳：レビ記の翻訳批評(1)  木内伸嘉  エクセゲティカ  6号 101～ 107 1995年02月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     本稿は、新共同訳のレビ記1章1－4章の訳文を検討、評価したものである。特に、「臨在の幕屋」「焼き尽くす献げ物」「主に受け入れられるよう」「献げ物とする牛の頭」｢罪を贖う儀式を行う」といった訳語を取り上げている。訳語における一貫性は、レビ記のような法律的なテキストにおいては特に要求されると考えるが、｢分かり易さ」を優先することによりそのことが犠牲となっている点が指摘されている。   Elijah's Self-Offering: 1 Kings 17, 21  木内伸嘉  BIBLICA（Pontificium Institutum Biblicum, Roma）  75号 74～ 79 1994年05月 査読有り  英語      I 列王記17章21節で預言者エリヤは執り成しの祈りと、死んだ子どもの上に3度身を伸ばす行為を通してその子を生き返らせる。本研究は、その執り成しの祈りの意味とそのジェスチャーの意味を探ろうとするものである。エリヤの祈りの内容がほとんど一言一句違わずに現実となっていることは、彼のやもめとその子に対する愛が主なる神を動かしたことを物語る。しかもそれは単なることばではなく、律法に違反して自らを「死」と接触させ、アナテマとする行為と一体となっている。ここにエリヤの執り成しの祈りの力は極まる。   命にまさる恵み（詩49：16）  木内伸嘉  エクセゲティカ  5号 27～ 55 1994年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     本研究は、詩篇49篇16節が死後のいのちに言及しているかどうかを論じたものである。問題の焦点は、マソラの区分が正しいかどうか、また、シェオールからの贖いが単にこの世での死からの救いを指しているかどうかという点に掛かっている。マソラの区分とは違った区切り方がこの節の並行法をより良く理解することになることが、8節との関係などから論じられる。そこから、詩人は、ここで死後における救いを語っていると結論づけられている。   hoti の話者指向的用法  木内伸嘉  エクセゲティカ  5号 69～ 74 1994年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     聖書言語における「理由」の提示を導入する小辞には、先行する言明の内容に対する理由だけでなく、陳述そのものに対する理由を導入する場合がある。W.T.Claassen の論文はヘブライ語に関するものであったが、本論は、ルカの福音書7章47節の hoti という語を通してその用法を例証し、新約聖書全体をこの視点から組織的に見る必要性を訴えたものである。   詩篇2篇9節における tr'm  木内伸嘉  エクセゲティカ  4号 27～ 32 1993年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     詩篇2篇9節の並行法の意味を考えるうえで、1行目の tr'm が「打ち砕く」を意味するのか、「牧する｣(pasture) を意味するのかが問題となる。本稿は、1行目と2行目のイメージのコントラスト(鉄の杖[固さ]–焼き物の器[もろさ]）に注目し、2行目の動詞「粉々にする」も１行目の動詞と対比的である可能性が高いことを指摘し、七十人訳の「牧する」を支持している。この場合、tero'em ではなく、tir'em と読まれなければならないことになる。   メシアの義（詩18：21-25）  木内伸嘉  エクセゲティカ  3号 23～ 56 1992年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     詩篇18篇21–25節でダビデが述べる自身の「義」は、文字通りにとれば、罪がまったくない状態を意味するが、主なる神との関係を一般的に語ったものとの理解が一般的であった。本論考は、ここに描かれるダビデ像はサムエル–列王記に見られる歴史的なダビデを遙かに超えるものであり、従来、この詩篇がメシア詩篇とは言われてこなかったが、メシアがダビデを通してご自身を語っている可能性があることを主張している。   『安息日規定』再考－(1)  木内伸嘉  キリストと世界（東京基督教大学）  1号 76～ 95 1991年03月 査読有り  日本語 研究論文（大学,研究機関紀要）     十戒の第四戒である安息日規定を、qiddesh (聖とする)という語を中心に、創世記2章 1–3 節、出エジプト記 15 章とのかかわりで、「聖とする」が宣言的な意味ではなく、実質的な意味で理解されなくてはならないことを主張している。特に、安息日に働いていた祭司たちやエリコ侵攻において安息の原理が強調されている事実から、この日には通常の仕事をしてはならないが、肉体的に休むだけでなく神への献身にかかわる業が勧められている、と結論づけられている。   いけにえとしての「砕かれた心」（詩51：18-19､21）  木内伸嘉  EXEGETICA（旧約釈義研究会）  2号 1～ 34 1991年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     詩篇51篇18–19節はしばしば、いけにえの否定に言及したもので21節の肯定的な言明と整合しないと言われてきた。本研究は、18節の動詞 natan が礼拝行為を語るものではないこと、いけにえ理解の諸問題などを論じ、いけにえによっては解決しないと言いながら、いけにえ自体を否定せず、その象徴的な意味を深化させていることを指摘する。一貫して詩人が求めているのは救いにおける神のイニシアティブであると結論づけている。   詩篇55篇における『災いの祈願』  木内伸嘉  EXEGETICA（旧約釈義研究会）  1号 7～ 20 1990年12月 査読有り  日本語 研究論文（学術雑誌）     詩篇55篇16節の「災いの祈願」は、詩篇の中の「呪い」と見られ神学的、倫理的な問題を投げかけてきた。本論考は、この箇所の文脈を踏まえたうえでの釈義に立つとき、詩人が私情に流されて語ったことばではないことを強調し、「呪い」という表現も不適切であることを論じている。特に、詩人自らが迫害下にあり、神の前でその不当性と敵の悪を冷静、客観的に述べていることから、むしろ神の怒りを怒る詩人の姿が認められるべきであると論じている。   祭儀的文脈における「聖」の概念  木内伸嘉  基督神学（東京基督神学校）  4号 1～ 27 1988年12月 査読有り 依頼有り 日本語 研究論文（大学,研究機関紀要）     本稿は、祭儀的文脈における「聖所」「いけにえ」「祭司」において、ヘブライ語 qdsh (「聖」)がどのように現れているかを論じたものである。それぞれのテーマにおける最近の学説を紹介また批判しながら、「聖」と呼ばれているものは、神に属するが、神と人の中間に位置するものであることが論じられる。結論は、聖と呼ばれるものは、一方で罪人に対して神性を象徴し、他方で神に対し罪人の代償となる、というものである。   第二サムエル記24章1～2節の理解に向けて  木内伸嘉  基督神学（東京基督神学校）  1号 60～ 74 1983年12月 査読有り 依頼有り 日本語 研究論文（大学,研究機関紀要）     第2サムエル記24章1–2節は、神がダビデを教唆して罪を犯させているかのように読めるため、解釈者に対して神学的、倫理的な困難性を提示してきた。本論においては、神がダビデを教唆することとダビデがヨアブに人口調査を命じることとが同時並行していることを論じている。また、神の怒りが先行する民の罪を罰するうえで王を通して現されることに注目するとき、格別の倫理的な困難性は存在しない。   講演・口頭発表等 すべて表示 日本福音主義神学会全国大会　総括（聖書学）  木内伸嘉  福音主義神学会　全国研究会 2014年11月  日本語 国内会議 口頭発表（一般）     みことばから聞くために   学園デー講演 2012年09月 招待有り 日本語      学園デーの一環として、「みことばから聞くために」というテーマで、午前は「聖書と解釈者」という題で、午後は、「人のことばについて」と題して講演をした。  聖書翻訳の諸課題　–　新改訳聖書を例に –  木内伸嘉  お茶の水聖書学院一日講座 2012年11月 招待有り        賛美のいけにえ  木内伸嘉  音楽エクステンション  2008年01月    公開講演,セミナー    オルガンPart.3　5講義のうち1講義を担当   預言者に学ぶ  木内伸嘉  東京基督教大学エクステンション 2006年11月    公開講演,セミナー    全10講義を担当（聖契神学校）   福音の始め   木内伸嘉  共立研修センターエクステンション 2003年09月    公開講演,セミナー    全5講義を担当（カンバーランド長老教会 高座教会   「あがない」への備え－レビ記を読む  木内伸嘉  共立研修センターエクステンション） 1999年05月        全10講義を担当（西大寺キリスト教会）   聖書神学特別講座   木内伸嘉  共立研修センター 1998年04月    公開講演,セミナー    全10講義のうち「旧約（特にレビ記）律法の今日的意義Ⅰ－Ⅲ」の3講義を担当  学会・研究会出席（発表等なし） すべて表示 その他の執筆等 すべて表示 Works すべて表示 その他の研究活動（研究会等） すべて表示 競争的資金等の研究課題 すべて表示 提供機関(日本語) 東京基督教大学 共立基督教研究所 制度名(日本語) 共立基督教研究所 研究助成（個人研究） タイトル(日本語) 律法における「きよさ」の概念 研究期間 2013年04月 ～2014年03月 特許 研究業績に対する自己評価と目標設定

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